青岛即墨灵山老母（清霄元君）传说的来历

2025-12-10 05:20 来源：网络点击：

青岛即墨灵山老母（清霄元君）传说的来历

胶东的女神信仰，流传到明代，开出了很多朵小花，其中就有青岛即墨北部灵山的灵山老母（清霄元君）信仰。灵山老母传说的来历，颇值得一番考究。

俯瞰灵山

关于清霄元君信仰的最早记载，诸书有言出自明代即墨名宦周如砥《青蔾馆集》，但今检索四卷本《青藜馆集》，未见其文。而《同治即墨县志》与黄肇颚《崂山续志》皆言出自《玉晖堂随笔》，这就很好的解释了为什么讹言出自周如砥之手，因《玉晖堂随笔》乃周如砥之子周燝所作，周如砥官至国子祭酒，活跃于万历朝。周燝为周如砥长子，因其父而荫官，历经明末清初，死后葬于崂山。可能因父亲更为著名，不知为其子著录此事。

灵山老母升仙的传说很多人耳熟能详，不再白话赘述。在《玉晖堂随笔》有《元君碑记》一条，这样记载：

墨北灵山元君祠，不知起于何时。万历年重修，掘得元君遗蜕，并一石碑，载：“周元帝五年创建山祠。”盖元君生于招远王氏，许配于即墨金门，貌甚陋，姑甚嚣，十有八岁尚童养，日汲水，朝打暮詈，不得刻宁，元君初无怨色。一日，汲水于山之东，遇一士，白马素袍，索水饮马。元君不答。士曰：“吾乃上帝钦差，尔天仙玉女，清霄元君，始生时未带真容，恐凡人玷污。今差吾取尔升天，三月十五日，灵山若满山雾气，是尔本部人役迎候，当于山巅登宝位。”言讫，遗首巾一方，祝曰：“此尔真容也！进门用此擦面，若公姑见疑，可明言之。”语毕而去。元君一依其言，貌即时艳如天仙。家人果致疑，元君将前语告之，公姑即择三月廿五日配婚。至十五日，灵山满顶紫雾，一派音乐，元君假出送饭，饭置山下，登顶坐石而化。其家将尸葬于石下，三五载绝无影响。一日，辛、张、吴三小子，牧牛于山西，忽狂风迅雷，将吴、张击死。辛姓者徐苏，寻见空中五色彩云，云中一仙子，羽扇鹤驾，顶冠翡翠，语之曰：“吾乃天仙玉女清霄元君，今日救尔，用尔传于世人，修我宝殿，起立香会，广传世人，惟孝当钦。”观此，则祠自周时已立，其来远矣。而传语世人“当孝”，盖元君当日原以孝动天云。”

《同治即墨县志》所载较为简略，内容如下：

灵山清霄元君祠，不知起于何时，万历年重修，掘得元君遗蜕并一石碑，乃周元王五年建，碑载元君招远王氏，许配即墨城邑金门，貌陋甚，十八岁尚未婚，孝事翁姑。一日出，汲于山之东，遇一白马素袍者，曰：吾奉帝命，取尔上升，三月十五日，其期也。乃以巾搽元君面，容貌顿改。及期，果音乐远播，紫云罩山，遂登顶坐石而化。後一小牧儿被雷死寻苏，言见云中羽扇鹤驾，顶冠翡翠，曰：吾清霄元君也，救尔传语，惟孝当钦。土人遂建祠于山巅云。

黄肇颚《崂山续志》所引与《玉晖堂随笔》所载大体相同，因他也曾参与《同治即墨县志》的编纂。

灵山老母庙

比较三个版本，可以发现差异较大的地方在于清霄元君祠所建的时间，《玉晖堂随笔》记载为“周元帝五年”，而县志与《崂山续志》均作“周元王五年”。如《玉晖堂随笔》抄本较为准确的话，“周元帝”似乎非西周末代君主“周元王”，但检索中国历代帝王，以周为国号的朝代如北周、后周甚至武周等，并无元帝之谥号。即使是清代讳“玄”改“元”，也难以找到对应之君主。因此，县志和《崂山续志》将之改为“周元王”，就显得理所应当。但将神祠的建立时间上推到西周周元王五年，即公元前471年，显然具有虚张夸大的成分。但值得玩味的是，此年正是老子去世之年，按万历年所发现碑刻，即清霄元君祠的建立是在老子之时代，而清霄元君其人和传说也是在老子之时代。这应该是建祠者，为推崇清霄元君信仰刻意所为，并不可信。

而三个版本，其间相同的有价值内容有如下几点：

第一，重修时间为万历年，则清霄元君信仰的产生应在万历之前。

第二，清霄元君为招远王氏女，成仙前为处子，童养时以孝闻，这既符合世俗对女性神仙冰清玉洁的幻想，又吻合儒家以孝为先的理念。

第三，王氏升仙，是受到白马素袍之士的点化接引，此处颇待细考，素袍即为白衣，白衣乃孝服，为何偏偏如此着装，是否有所指向。

第四，清霄元君救护幼儿显示神迹后，要求“起立香会”，但是香会的宗旨为倡导孝道，这说明清霄元君信仰是有一定组织形式的，依靠香会来进行宗教活动，这种民间信仰倡导孝道，比较容易被主流社会意识形态儒家所接受和承认。

第五，清霄元君升仙时间为三月十五日，这很可能也是清霄元君信仰信众最初的集会之期。

接下来笔者将探讨灵山老母信仰与其他宗教信仰关系，总结青岛地区灵山老母信仰传播分布。欢迎继续关注。